今天起我們一起來分享歷史知識，也許你可以得到意想不到的收獲哦。我們現(xiàn)代人應(yīng)該有的態(tài)度是將術(shù)數(shù)作為一門學(xué)問研究，并能讓自己明白做人做事的道理，迷信術(shù)數(shù)不可取，將術(shù)數(shù)作為斂財(cái)工具，就更不可取了。

單老講過很多傳奇故事，如三國演義、說唐、說岳。奇門遁甲——神秘的帝王之學(xué)

關(guān)于它的來源，在《軒轅本紀(jì)》、《煙波釣叟歌》等道教古籍中多有記載。據(jù)說，在黃帝與蚩尤的一次作戰(zhàn)中，蚩尤施展法術(shù)，讓黃帝的軍隊(duì)陷入大霧之中，迷失方向陷入險(xiǎn)境。幸得九天玄女傳授《龍甲神章》，方才走出大霧脫離險(xiǎn)境，最終轉(zhuǎn)敗為勝，擊敗蚩尤平定天下。后來黃帝就把《龍甲神章》演繹成兵法十三章、孤虛法十二章、奇門遁甲一千零八十局。

張良把它精簡之后，就演變成了現(xiàn)在的《奇門遁甲》。這些記載，為奇門遁甲賦予了很強(qiáng)的神秘色彩，很多人相信奇門遁甲乃秘不示人的帝王之學(xué)，如外露被發(fā)現(xiàn)，一律斬首勿論。還有人認(rèn)為奇門遁甲可以撒豆成兵、剪紙成兵、呼風(fēng)喚雨、死而復(fù)生。甚至在羅貫中的《三國演義》中，也有諸葛亮向異人學(xué)習(xí)奇門遁甲，會呼風(fēng)喚雨，補(bǔ)下石門八陣的各種段子。

因?yàn)樵谒抉R遷的《史記·黃帝本紀(jì)》中，沒有絲毫九天玄女授予奇門遁甲之類的內(nèi)容。而在關(guān)于張良的記載中，也只提到張良從黃石公處獲得了《三略》而已。司馬遷對神密學(xué)說有著濃厚興趣，按理來說他不應(yīng)該會忽視這方面信息，這證明奇門遁甲并不是前人所創(chuàng)作。現(xiàn)有可考史料記載“奇門遁甲”，應(yīng)以《抱樸子》之論為最早。

換句話來說，現(xiàn)在人們所熟知的奇門遁甲，很可能是道教后來建構(gòu)的產(chǎn)物。這樣，張良與諸葛亮等人，自然不會什么奇門遁甲之術(shù)，更談不上呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵了。那么，奇門遁甲是否完全是葛洪等道士憑空虛構(gòu)的產(chǎn)物呢？其實(shí)也不盡然。世上沒有無源之水無本之木，奇門遁甲肯定也有它的理論基礎(chǔ)。

奇門遁甲的演算邏輯《奇門遁甲》為奇門、六壬、太乙，三大道家秘術(shù)中的第一大秘術(shù)，"奇門遁甲"是由"奇"、"門"、"遁甲"三個概念組成："奇"就是乙、丙、丁三奇。"門"就是開、休、生、傷、杜、景、驚、死這八門。"遁"即隱藏，就是六甲旬首遁入六儀：戊、己、庚、辛、壬、癸。

天干與地支的六十組合中，甲出現(xiàn)了多少次？六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六甲旬首，就是每一個甲，就相當(dāng)于一個小隊(duì)長，都帶領(lǐng)著他后面這個隊(duì)伍，在奇門中也叫符頭，它就是六甲，這個甲在奇門中是不出現(xiàn)的，他藏在六軍之中。甲代表元帥，乙丙丁，代表三位大將，戊己庚辛壬癸，代表六支儀仗隊(duì)。這六大元帥就隱遁在這六支軍隊(duì)中。怎么隱遁的呢？第一個元帥，甲子，他會躲在戊軍之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。根據(jù)六甲旬首的遁位，落于八門中的哪一門，不同的格局用來預(yù)測想要知道的事情。

奇門遁甲除了上述數(shù)理方面的內(nèi)容，還有法術(shù)，就像是大家在電視電影里看到的那種道士畫符念咒語的一樣。那奇門遁甲為何具備預(yù)測功能呢？要知道，自人類社會誕生的那一刻起，如何認(rèn)知自然世界，如何順應(yīng)自然規(guī)律來繁衍生息，便一直是人類社會最為重要的課題。雖然我們那些生活在巫史文化中的祖先，并未擁有我們今天這樣發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，但是并不代表他們不會去認(rèn)知自然，感悟人與自然的共存之道。

比如說如果要開墾土地，這個地方的氣候環(huán)境怎么樣？是否可以通過修建水利設(shè)施來改善環(huán)境等等，都是必須要考慮的問題。再比如說，如果要組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一年內(nèi)的氣候變化、溫度、濕度等等諸多問題，一樣是需要有相當(dāng)程度的認(rèn)識的。但是古人并沒有我們今天這樣發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)學(xué)、環(huán)境學(xué)、水利學(xué)、建筑學(xué)等諸多自然科學(xué)。所以他們只能夠通過長期的觀察來獲得，時間長了，就可以歸納出一些可行的經(jīng)驗(yàn)。

而與自然環(huán)境密切相關(guān)的，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，就數(shù)軍事了。任何人都知道如果不根據(jù)具體的自然環(huán)境與地理環(huán)境來布陣，必定會一敗涂地。所以對于領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將軍或君王來說，懂得陰陽術(shù)數(shù)，能夠把握地理環(huán)境與自然環(huán)境的人，必然是極其寶貴的人才。而實(shí)際上，在諸如九天玄女，諸葛亮之類關(guān)于奇門遁甲的傳說之中，他們所施展的奇門遁甲之術(shù)，大多都與自然環(huán)境或地理環(huán)境有著極其密切的關(guān)系。由此也可窺知奇門遁甲的本質(zhì)所在。

我們經(jīng)常在盜墓題材的影視劇中看到這樣的說法“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關(guān)。關(guān)門若有千重鎖，定有王侯居此間，”這些都是《奇門遁甲》中的內(nèi)容，盜墓哪有不懂地理學(xué)的？既然是根據(jù)人與自然、人與社會打交道的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的，那奇門遁甲能準(zhǔn)確得預(yù)測一些事情就不奇怪了。十個學(xué)奇門九個瘋？奇門遁甲這類術(shù)數(shù)除了在民間廣泛流傳，也得到了無數(shù)古圣先賢的推崇，最開始給作為陰陽術(shù)數(shù)最權(quán)威的經(jīng)典《易經(jīng)》做注的，便是老子，孔子。

大圣朱熹吸收邵雍的象數(shù)易，作為其理論的根本支撐。

還有其他說法，比如奇門法術(shù)需要召請更高層次的能量，比如誦持特定咒語來召請神將等，但請神容易送神難，會被反噬；還有，就是因果報(bào)應(yīng)說。這當(dāng)然是無稽之談，朱熹等人學(xué)習(xí)的內(nèi)容可是奇門遁甲的祖宗，也沒見變瘋。主要是奇門遁甲這樣高深的學(xué)問，需要人下大氣力去研究，時間久了耗盡了精力。戰(zhàn)爭年代，那些成功破譯了一個高難度的摩斯密碼的工作者發(fā)瘋的例子還少嗎？