劉備白帝城托孤于諸葛亮和李嚴(yán)的時候，翊軍將軍、江州都督趙云趙子龍肯定在場，因?yàn)檫@件事在正史中有記載：“先主失利于秭歸，云進(jìn)兵至永安，吳軍已退。”

白帝托孤的正確說法就叫“永安托孤”，地點(diǎn)在白帝城附近的永安宮。趙云已經(jīng)到了，但是劉備公開的遺詔中卻對他只字不提，反而說出了令諸葛亮痛哭流涕的一番話：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”

拿諸葛亮跟篡漢的曹丕相比，劉備這話說得莫名其妙，而更令人莫名驚詫的，是劉備在許諾諸葛亮可以在必要條件下取劉禪而代之，同時又讓劉禪讀懂四本書，這就不能不讓我們產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：劉備真是對諸葛亮寄予厚望甚至想把江山社稷拱手相贈嗎？如果劉禪真的讀懂了那四本書，諸葛亮還能獨(dú)掌大權(quán)嗎？劉備如此安排，是不是發(fā)現(xiàn)了什么苗頭？

劉備永安托孤是真心實(shí)意地想讓諸葛亮接管“漢室江山”，還是虛心假意地進(jìn)行試探，那就只有當(dāng)事人心里最清楚了——在遺詔中只字未提的趙云，此時是吳蜀前線兵力最強(qiáng)的大將，他手里是否還有另一份遺詔，諸葛亮和李嚴(yán)當(dāng)然不會知道。

且不管趙云是否接受了擒殺諸葛亮的密令，也不論劉備對諸葛亮說的“君可自取”是什么意思，咱們只通過公開發(fā)布的遺詔，就會發(fā)現(xiàn)劉備并沒有想把江山社稷傳給諸葛亮，而是對劉禪寄予了厚望。

接下來，咱們就逐段分析一下劉備遺詔的全文，這可是存入蜀漢皇宮檔案的重要文件，而劉備有沒有給諸葛亮“自取”之權(quán)，卻很可能是諸葛亮自己告訴別人的。

劉備遺詔先是向劉禪介紹了病情，并表示了對兒子們的依依不舍，這倒跟曹操的分香賣履有異曲同工之妙：“朕初疾但下痢耳，后轉(zhuǎn)雜他病，殆不自濟(jì)。人五十不稱夭，年已六十有余，何所復(fù)恨，不復(fù)自傷，但以卿兄弟為念。”

接下來劉備對自己的兒子進(jìn)行了表揚(yáng)并給予了厚望：“射君到，說丞相嘆卿智量，甚大增脩，過于所望，審能如此，吾復(fù)何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”

劉備說的這個“射君”，我們把《先主傳》往前翻一翻就能找到：“群下上先主為漢中王，表與漢帝曰："平西將軍都亭侯臣馬超、左將軍長史領(lǐng)鎮(zhèn)軍將軍臣許靖、營司馬臣龐羲、議曹從事中郎軍議中郎將臣射援、軍師將軍臣諸葛亮……等一百二十人。”

射援的頭銜一大串，筆者也不知應(yīng)該如何句讀，劉備這段話的意思，就是諸葛亮曾公開稱贊過劉禪，把皇位傳給劉禪，自己是很放心的。

于是這里面就出現(xiàn)了矛盾：劉備一面強(qiáng)調(diào)對劉禪的品德才能完全放心，一方面又告訴諸葛亮“君可自取”，這兩句話，哪一句是真哪一句是假？

劉備是跟諸葛亮客氣，還是別有用心的試探，這個且不去管他，但是熟讀史書典籍的都知道，任何一個父親有了一筆家產(chǎn)，都不會放著三個兒子不傳，而慷慨地送給外人——如果諸葛亮當(dāng)了皇帝，江山不再姓劉，那么“興復(fù)漢室，還于舊都”，豈不就成了一句空話？

所以無論是劉備還是諸葛亮，都不會允許社稷改姓，因?yàn)槟堑扔谒麄冏源蚨狻?/p>

接下來劉備的一番話，則是用意頗深，而且還能讓人品出別樣的味道：“汝父德薄，勿效之。可讀漢書、禮記，間暇歷觀諸子及六韜、商君書，益人意智。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達(dá)。”

劉備特別指明讓劉禪熟讀《漢書》、《禮記》、《六韜》和《商君書》，還表示諸葛亮對這些書有過注解，可是不知道為什么沒送給我，據(jù)說是半道丟了——古文中的亡，也有丟失和逃跑的意思，比如歧路亡羊。

劉備是讓劉禪接著從諸葛亮那索取書稿，還是讓他另想辦法，對同一句古文，讀者諸局可能有不同的理解，而筆者關(guān)心的問題，是劉備為什么千叮嚀萬囑咐，讓他一定好好看看《商君書》？

讀《漢書》，是為了讓劉禪讀史明智；讀《禮記》，是讓他做事循規(guī)蹈矩以免授人口實(shí)；讀《六韜》，則是用意深遠(yuǎn)——《六韜》不僅僅是一部兵書，它還講述了大量治國理政已經(jīng)怎樣做好明君：“君臣之禮，為上惟臨，為下惟沉，臨而無遠(yuǎn)，沉而無陷。為上惟周，為下惟定；主位，安徐而靜，柔節(jié)先定；善與而不爭，虛心平志，待物以正；主聽，勿妄而許，勿逆而拒；許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測也；主明，目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊并進(jìn)，則明不蔽矣。”

簡而言之一句話，《六韜》的主題思想是“柔弱勝剛強(qiáng)、韜晦不露、安靜玄默。”這倒跟劉禪后來的表現(xiàn)比較吻合。

前面三本書都可以理解，而劉備讓劉禪精研《商君書》，那就更加耐人尋味了：此書主張加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度，取消貴族的世襲特權(quán)，獎勵軍功，提倡耕戰(zhàn)。據(jù)說此書只有帝王可以合法研究，如果臣子私下里研讀，那就是有謀逆之心。

《商君書》中有一段話，講的就是君王必須掌權(quán)：“處君位而令不行，則危；五官分而無常，則亂；法制設(shè)而私善行，則民不畏刑。君尊則令行，官修則有常事，法制明則民畏刑。”

劉備在彌留之際，還對劉禪的未來進(jìn)行周密的安排，這哪有一點(diǎn)恨鐵不成鋼的樣子？

事實(shí)證明，劉備這兩手準(zhǔn)備是很成功的，劉禪也給予諸葛亮一個明君對賢臣應(yīng)有的信任：“政由葛氏，祭則寡人。”

劉禪繼位的十幾年里，就是坐在宮中學(xué)習(xí)諸葛亮的治國方略，對諸葛亮連年用兵雖然不是完全贊同，但也從不阻撓，諸葛亮也是事事請示匯報，并不表現(xiàn)出其他權(quán)臣那樣的驕橫跋扈，甚至還有意打壓自己的兒子，而沒有像曹操和司馬懿那樣，把兒子培養(yǎng)成接班人：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負(fù)國，內(nèi)不改父之志，忠孝存焉。”

如果諸葛亮全力栽培，諸葛瞻就不會抱憾終生了：“吾內(nèi)不除黃皓，外不制姜維，進(jìn)不守江油，吾有三罪。”

從諸葛瞻的遺憾中，我們能看出諸葛亮為了避免家族出現(xiàn)曹丕司馬懿一類的人物，已經(jīng)采取了防范措施，所以我們百分之百可以肯定：諸葛亮對劉備忠貞不二，從來就沒有過取劉禪而代之的心思；劉備那句“君可自取”的意思，也是“我有三個兒子，如果阿斗不好好學(xué)習(xí)，你就從劉永劉理中再選一個來接班。”

劉備這番話，是授予諸葛亮廢立之權(quán)，也是給劉禪敲一下警鐘，而劉禪也對諸葛亮的忠誠深有體會，所以容不得別人說諸葛亮半句壞話：“十二年，亮卒，后主素服發(fā)哀三日。邈(李邈，曾任犍為太守、丞相參軍、安漢將軍）上書曰：‘亮身杖強(qiáng)兵，狼顧虎視，臣常危之。今亮殞歿，蓋宗族得全，西戎靜息，大小為慶。’后主怒，下獄誅之。”

僅憑這件事，我們就能看出劉禪對諸葛亮的信任和尊重，所以不管劉禪有沒有通讀精研劉備讓他讀的那四本書，他都會讓諸葛亮獨(dú)掌大權(quán)——專業(yè)的事情讓專業(yè)的人去干，這才是一個明智的老板。

把軍政大權(quán)交給能臣，劉禪不是第一個也不是最后一個，論起來劉禪應(yīng)該叫舅舅的孫策，也曾讓張昭全權(quán)管理東吳事務(wù)并引以為傲：“昔管仲相齊，一則仲父，二則仲父，而桓公為霸者宗。今子布賢，我能用之，其功名獨(dú)不在我乎！”

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。諸葛亮用自己的實(shí)際行動，證明了劉備托孤寄命的英明：如果沒有諸葛亮的鞠躬盡瘁，如果沒有劉禪的信任與放權(quán)，蜀漢能否維持四十多年，還真是一個未知數(shù)。

于是筆者得出了一個結(jié)論，這結(jié)論未必準(zhǔn)確，還請讀者諸君批評指正：劉備臨終前讓劉禪讀好四本書，劉禪讀了，而且也讀懂了，所以他才讓諸葛亮獨(dú)掌大權(quán)而沒有把諸葛亮變成商鞅；劉備托孤寄命時說的那番話，是看出了一些苗頭，但這苗頭卻不是諸葛亮有謀逆可能，而是劉禪未必靠得住，所以他才給劉禪列了個書單，并授予諸葛亮專斷之權(quán)，這是給諸葛亮壓擔(dān)子，也是給劉禪戴緊箍咒……