公元1038年，黨項(xiàng)族在中國(guó)西部建立大夏國(guó)，史稱西夏，西夏立國(guó)190年，傳10代帝王，先后與宋、遼、金鼎足而立。1227年西夏國(guó)被成吉思汗的蒙古鐵騎所滅，其典籍、文書付之一炬，文物、古跡毀壞殆盡。

在中國(guó)二十四史里，遼有《遼史》，宋有《宋史》，唯獨(dú)沒(méi)有西夏史，為后人留下了不盡的難解之謎。西夏滅亡后，其后裔也神秘失蹤，至今，中外學(xué)者已進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的探尋。

西夏后裔去了哪里

中國(guó)西夏學(xué)者從二十世紀(jì)八十年代初起，先后到四川、西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古、鄂爾多斯高原以及南宋都城杭州等地調(diào)查考證，并結(jié)合文物考古實(shí)證，證實(shí)西夏后裔黨項(xiàng)族人主要有五個(gè)去向：一是逐漸漢化、二是逐漸藏化、三是蒙化、四是回化、五是遷入中亞，部分西夏黨項(xiàng)族人進(jìn)入尼泊爾。西夏亡國(guó)后，部分西夏后裔流亡到山西、河北、河南、山東、四川、西藏等地區(qū)，變成了漢民，其中河北、河南、安徽等地較多。

漢化融入中華民族

在北京的居庸關(guān)、河北的保定地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有西夏文碑，說(shuō)明部分西夏后裔進(jìn)入漢族地區(qū)并逐漸漢化，在河西一帶、江浙地區(qū)均有記載證明有西夏后裔存在。此外，在陜北米脂、橫山等地居住著許多拓姓居民，他們有可能是西夏黨項(xiàng)拓跋氏的后裔。

專家分析，西夏滅亡后，仍有相當(dāng)一部分黨項(xiàng)人留在故地。元代過(guò)后，原來(lái)屬于西夏的部分地區(qū)開始大量遷入漢人、蒙古人、回鶻人，他們與西夏遺民和睦相處、繁衍生息。隨著歲月的流逝，西夏后裔與漢地居民經(jīng)過(guò)姓氏、語(yǔ)言、通婚、風(fēng)俗、崇儒等多方面融合，這些黨項(xiàng)人連同其獨(dú)特的民族文化一起被淹沒(méi)在了歷史的長(zhǎng)河之中。

蒙回藏化遷入內(nèi)地

據(jù)西夏文獻(xiàn)記載，西夏的先人黨項(xiàng)人被稱作彌藥人，成吉思汗率領(lǐng)的蒙古大軍滅西夏后，蒙古統(tǒng)治者除多次把西夏遺民遷往內(nèi)地外，還有部分西夏人投降或被俘虜，成為蒙古人的一部分。經(jīng)調(diào)查考證，西夏國(guó)曾在鄂爾多斯高原駐軍民，西夏滅亡后，這一地區(qū)被蒙古軍占領(lǐng)，居住于此的原西夏國(guó)民仍被稱作“木訥”即“彌藥”，證明他們是西夏人的后裔。

另外，部分西夏人跟隨蒙古軍隊(duì)信奉了伊斯蘭教，逐步回化。元朝至正年間，世祖忽必烈將成吉思汗西征時(shí)俘獲的大批信奉伊斯蘭教的中亞士兵和工匠安置在河西，留在河西的黨項(xiàng)人，有一部分則融合于回民族中。

木雅人祖先源西夏

西夏滅亡后，部分黨項(xiàng)人在經(jīng)過(guò)數(shù)千里跋涉，在今四川省甘孜藏族自治州的木雅地區(qū)定居下來(lái)，建立了一個(gè)小政權(quán)，至今在當(dāng)?shù)氐牟刈寰用裰羞€有不少傳說(shuō)，他們把這個(gè)小政權(quán)的首領(lǐng)叫“西吳王”，實(shí)際上也就是“西夏王”的稱號(hào)。

如今，四川省木雅人依然保留了自己特有的語(yǔ)言和習(xí)俗，他們的語(yǔ)言被稱作“木雅語(yǔ)”或“道孚語(yǔ)”，與古代的黨項(xiàng)族語(yǔ)即西夏語(yǔ)，在發(fā)音和基本詞匯上比較接近，而更有意思的是，“道孚”就是古音“大夏”，說(shuō)明部分黨項(xiàng)族人在西夏亡國(guó)后返回原籍，與藏民相居，并逐漸藏化了。木雅人是黨項(xiàng)人后裔

藏語(yǔ)的“木雅”一詞，源自宋元時(shí)代漢文文獻(xiàn)中的“木訥”、“母納”、“密納克”等，原是指西夏國(guó)都興慶府地。

中國(guó)很多省份都有西夏后裔居住，可以說(shuō)西夏后裔已融入華夏各族之中。特別是古城西安發(fā)現(xiàn)的西夏王朝末帝后人李培業(yè)和他珍藏的9部皇族家譜及安徽發(fā)現(xiàn)的兩部互相印證的西夏后裔家譜，證明西夏后裔傳承至今，并已成為漢族的成員，為中華民族的形成和發(fā)展提供了典型例證。