來源：世界風情畫（ID：finkeeper）

作者：保鏢哥

漢文帝劉恒（前202年-前157年），是漢高祖劉邦的第四個兒子，母薄姬，出生于長安，也是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角，更是大漢國的第五任皇帝。前196年，年僅8歲的劉恒被封為代王，前180年太尉周勃、丞相陳平迎立代王劉恒入京，是為漢文帝。

為什么漢文帝的廟號為“文”呢？這要從古人的“謚號”制度說起。根據對西周青銅銘文的研究，約周穆王時期，給地位較高或較有身份的死者加謚的做法已比較普遍。而“謚號”則是蓋棺論定之時，時人或后人給予評價的文字。長短字數不定，或一兩字，或二十余字，字數不定，情況較為復雜。據王國維等通過金文考釋得出的結論是，謚法應當形成于西周中期的恭王（姬繄扈）、懿王（姬囏）階段（公元前10世紀至公元前9世紀），這一說法得到廣泛認同。周王室和春秋戰國各國廣泛施行謚法制度，直至秦始皇認為謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。直到西漢建立之后又恢復了謚號制度。

而在《逸周書·謚法解》一章中，對“文”的謚號所對應的被謚者生前行狀包括“經天緯地曰文。成其道。道德博聞曰文。無不知。學勤好問曰文。不恥下問。慈惠愛民曰文。惠以成政。愍民惠禮曰文。惠而有禮。賜民爵位曰文。與同升。”可見，故后能被稱為“文”的帝王，不是好學、有知識，就是愛民。漢文帝無疑是歷史上的愛民典范。

本來，西漢高后八年（前180年），呂后去世，劉邦的舊臣丞相陳平和太尉周勃、朱虛侯劉章攜手誅滅了呂氏勢力，然后商議由誰來繼承皇位，因為他們認為當時呂后立的小皇帝劉弘不是漢惠帝的后代，不符合皇位繼承的法統。最后，他們相中了寬厚仁慈名聲較好的代王劉恒。于是派出使者去接劉恒到長安繼承皇位。劉恒即位花了不少心機，防了又防才進了長安的未央宮，正式成為了皇帝。而倒霉的劉弘則被處死。

劉恒即位后，有感于大漢國（西漢）初立，短短20多年就出了5任皇帝，還有呂后亂政，晚周平王東遷到漢滅楚，統一天下后歷時500年的混亂不能重演，便在加強中央權威的基礎上，繼承了高祖與民休息的政策，還廣施了許多仁政，收獲了百姓的信賴。其中有三件事，至今都是漢文帝劉恒雄才大略、仁愛寬厚的突出例證——

一、收復趙佗，將“兩廣”納入版圖

例如，收復趙佗。趙佗（約公元前240年-公元前137年），恒山郡真定縣（今河北正定縣）人，大秦南海龍川令，南越國創建者。公元前219年，他作為秦始皇平定南越的50萬大軍的副帥，一直到去世，共參與治理嶺南81年。秦人南伐之初即占領番禺一帶的廣東地區并留軍駐守，另外三十萬秦軍西赴廣西地區與當地的越人作戰，雖然擊斃西甌部落首領“譯吁宋”，然而持續三年的征戰卻失敗，連主將屠睢也在戰爭中被殺。

公元前209年（秦二世元年）陳勝吳廣起義，反抗秦二世的殘暴統治，天下百姓和六國遺民紛紛揭竿而起，中原陷入戰亂。隔年南海郡尉任囂病重，他臨死前把時任龍川縣令的趙佗召來，向他闡述了自己依靠南海郡傍山靠海、有險可據的有利地形來建立國家，以抵抗中原各起義軍隊的侵犯的謀劃；并當即向趙佗頒布任命文書，讓趙佗代行南海郡尉的職務，囑咐他“秦政無道，中原擾亂，番禺，負山險，阻南海，東西數千里，頗有中國人相輔，此亦一州之主也，可以立國。”

漢高祖元年（前206年），趙佗起兵兼并桂林郡和象郡，在當地士民的擁戴下，建立了以番禺為王都，占地千里的南越國，自稱“南越武王”，而南越國則存在了95年。

公元前179年（漢文帝前元元年)，隆慮侯周灶領兵進攻南越國，失利，后來朝廷權利交替，于是撤兵，南越國趙佗，乘坐供天子專用的黃屋左纛（音：島）車，自稱皇帝，與漢朝皇帝相同。

文帝下令，為趙佗在真定的父母親的墳墓設置專司守墓的民戶，按每年四季祭祀；又召來趙佗的兄弟，用尊貴的官位和豐厚的賞賜表示優寵。派陸賈出使，書信非常委婉謙遜，希望二家互通使者往來，恢復原有的良好關系。

趙佗見了文帝書信，十分惶恐，頓首謝罪；表示愿意遵奉皇帝明詔，永為藩國臣屬，遵奉貢納職責。并回信道歉說，改號為王，不敢再稱帝了。此舉奠定了日后兩廣（廣東省、廣西壯族自治區）為現代中國版圖不可分割的一部分之基礎。

二、文帝廣納諫言，立“謗木”、廢“誹”罪

如今，到北京的游客大多都會到華表前留個影。華表被視為北京乃至中國的象征。其實，如此威嚴壯觀、高高矗立的華表，最早源自一種用來納諫的木柱，名曰謗木，其造型是在一根柱上橫釘一塊木牌。相傳在4000多年前的堯舜時代，朝廷門前都要豎立這么一根誹謗木，便于百姓在上面書寫諫言，針砭時弊。

不過，“謗木”是否在4000多年前存在，還有待考古學進一步發掘證據。但漢文帝虛心納諫，雖被諷亦不怒，還真立起了謗木，確是實實在在的事。

漢文帝即位之初就發布詔書說：“群臣都要認真思考朕的過失和朕所未知、未見的問題，并請大家告知朕。還請大家向朝廷薦舉賢良、方正、能直言極諫的人，以便幫助朕的不足。”劉恒征得人才后，還派這些人去大漢國各地任職，又命令務必減輕徭役賦稅以便利百姓；罷廢衛將軍；太仆將現有馬匹僅留下夠朝廷使用的，其余馬匹全部撥給驛站使用。

在漢文帝即位的第二年，也就是公元前189年，漢文帝又頒發《漢文帝二年除誹謗法詔》，警示眾臣切勿動輒以“誹謗”言罪阻塞圣聽：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而后相謾，吏以為大逆；其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治”。

而且文帝從善如流從小事上也可見一斑。每次上朝，郎官和從官進呈奏疏，文帝從來都是停下輦車接受。奏疏所說的，如不可采用就放過一邊，如可用就加以采用，未嘗不深加贊賞。有一次，漢文帝從霸陵上山，想要向西縱馬奔馳下山。中郎將袁盎騎馬上前，與文帝車駕并行伸手挽住馬韁繩。文帝說：“將軍膽怯了嗎？”袁盎回答：“我聽說“家有千金資財的人，不能坐在堂屋的邊緣’。圣明的君主不能冒險，不求僥幸。現在陛下要想放縱駕車的六匹駿馬，奔馳下險峻的高山，如果馬匹受驚，車輛被撞毀，陛下縱然是看輕自身安危，又怎么對得起高祖的基業和太后的撫育之恩呢！”文帝這才停止冒險。

后來，漢文帝還聽說堯舜時期有“謗木”專供官民上書言事，就也在宮門外立起了“謗木”，就是今天天安門前“華表”的樣子。《史記·孝文本紀》中云：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，取諫之鼓。所以通治道而來諫者”。

三、漢文帝廢肉刑

在漢文帝即位之初，朝廷的刑罰還十分嚴厲。犯了罪的人除了要判死刑之外，還有肉刑，不是在臉上刺字就是削掉鼻子，要么就砍去雙腳，這些酷刑，非常可怕。總地來說，肉刑有五種：墨（刺字）、劓（割鼻）、剕（刖，割足趾）、宮、大辟。此外就是一人犯死罪，鄰居也被殺的“連坐”。

漢文帝在即位不久，老百姓對廢除“連坐”十分擁護，再也不擔心因受別人牽連而受到刑罰了。

當時有一位很有名的醫生，叫淳于意。他曾做過太倉令，后來因為不愿意巴結官場上的人，就辭職當了醫生，專門給老百姓治病拿藥，老百姓都非常尊敬他。

有一次，有個富人的妻子得了重病，就去請淳于意給她醫治。病人吃了藥，情況也沒見好轉，沒過幾天就死了。這個富人很生氣，便賄賂官府，誣陷淳于意害死了他的妻子。當地的官吏得了好處，就不問青紅皂白，一口咬定淳于意有罪，把他抓了起來，并判以“肉刑”。之后，他被押解到長安去接受刑罰。

為了救父，淳于意最小的女兒緹縈到了長安，就托人代寫了一封信，向朝廷上書，有關部門的官員得到書信后，轉交給漢文帝。漢文帝收到書信，聽說上書的人是一個鄉下小姑娘，就很詫異，連忙叫人打開，只見信中寫通：“我叫緹縈，是原來的太倉令淳于意的小女兒，我的父親做官的時候，廉潔公正，而且還是個好醫生，為老百姓做了許多好事。可是如今他卻被人誣陷，要對他實施肉刑，我不但為自己的父親難過，也為所有遭受肉刑的人傷心。肉刑實在太殘酷了，把人健全的身體弄成殘疾，而且永遠都不能復原。用刑是為了讓犯人能夠悔過自新，可是遭受肉刑以后，就是犯人想改悔也晚了。皇上為什么要用這種可怕的刑罰呢？我愿意進入宮中，為皇上當牛作馬，替我的父親贖罪。”

漢文帝看完信，不禁感慨萬千，心想這樣一個嬌弱幼小的孩子，競有如此的膽量和孝心，為了救自己的父親，冒著性命危險前來上書，真令人欽佩啊！于是立即傳下命令，赦免了她的父親，還廢除了墨、劓、剕三大肉刑，代之以鞭撻、杖責，也就是俗稱的“抽鞭子”、“打板子”，此制度一直沿用至20世紀初。肉刑的廢除，在中國法律史上具有特別重要的意義，漢文帝的這一改革，被稱頌為“千古之仁政”，自此而后，會對人的身體造成永久性傷殘的肉刑基本銷匿。

正是漢文帝廣施仁政、與民休息，所以大漢國很快恢復了安定，并迎來了長達40年的“文景之治”。