二十四史是我國(guó)古代二十四部正史的總稱，是中華傳統(tǒng)文化最為重要的載體之一。從《史記》到《明史》，這二十四部被歷代統(tǒng)治者和史學(xué)家稱為“正史”的紀(jì)傳體史書，自成一個(gè)史書大系，堪稱世界文化奇觀。包含了4000多年的歷史，歷時(shí)19個(gè)世紀(jì)。（二十四史包括：《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》）。

◎富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。《史記》◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》◎反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。《史記》◎苦言藥也，甘言疾也。《史記》◎恃德者昌，恃力者亡《史記》◎智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》◎功者難成而易敗，時(shí)者難得而易失。《史記》◎明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，智者避危于無(wú)形。《史記》◎道高益安，勢(shì)高益危。《史記》◎先發(fā)制人，后發(fā)制于人。《漢書》。

◎王者以民為天，而民以食為天。《漢書》◎國(guó)耳忘家，公耳忘私。《漢書》◎神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。《漢書》◎知足不辱，知止不殆。《漢書》◎百里不同風(fēng)，千里不同俗。《漢書》◎不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。《漢書》◎事不當(dāng)時(shí)固爭(zhēng)，防禍于未然。《漢書》◎有志者事竟成。《后漢書》◎廉約小心，克己奉公。《后漢書》◎丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。《后漢書》

◎貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后漢書》◎?qū)＜赫吖拢苤G者塞。《后漢書》《后漢書》◎精誠(chéng)所加，金石所開(kāi)。《后漢書》◎不入虎穴，焉得虎子。《后漢書》◎愛(ài)之則不覺(jué)其過(guò)，惡之則不覺(jué)其善。《后漢書》◎不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。《后漢書》◎揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。《三國(guó)志》◎迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過(guò)而能改，謂之不過(guò)。《三國(guó)志》◎良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。《三國(guó)志》◎言過(guò)其實(shí)，不可大用。《三國(guó)志》。

◎士別三日，即更刮目相看。《三國(guó)志》◎行萬(wàn)里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)以害大。《三國(guó)志》◎國(guó)之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。《三國(guó)志》◎明鏡所以照形，古事所以知今。《三國(guó)志》◎全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》◎清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。《晉書》◎非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。《晉書》◎?qū)W者，不患才不及，而患志不立。《晉書》◎積善三年，知之者少；為惡一日，聞?dòng)谔煜隆！稌x書》◎變通革弊，與時(shí)代宜之。《晉書》

◎貞松標(biāo)于歲寒，忠臣亮于國(guó)威。《晉書》◎疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩瑖?yán)霜識(shí)貞木。《宋書》◎罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無(wú)以為罰，惠偏則不如無(wú)惠。《宋書》◎不務(wù)先富民，而唯言益國(guó)，豈有民貧于天下，而國(guó)富于上邪？《南齊書》有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》◎不充詘于富貴，不遑遑于所欲。《梁書》◎溪壑可盈，志欲無(wú)滿。《梁書》◎居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。《陳書》◎取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》◎耕則問(wèn)田奴，絹則問(wèn)織婢。《魏書》

◎迷而知返，得道不遠(yuǎn)。《魏書》◎尚儉者開(kāi)富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》◎思政不察逆順之理，不識(shí)大小之形，不度強(qiáng)勢(shì)之勢(shì)，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣。《北齊書》◎儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》◎清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書》◎?qū)W不精勤，不如不學(xué)。《周書》◎士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》◎化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。《周書》◎經(jīng)師易求，人師難得。《周書》。

◎人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》◎蟬躁林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。《南史》◎行生于己，名生于人。《北史》◎?qū)彾蟀l(fā)，猶未為晚。《北史》◎時(shí)不可再，機(jī)不可失。《隋書》◎因人成事，其功不難。《隋書》◎清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》◎先謀后事者逸，先事后謀者失。《舊唐書》◎與人共其樂(lè)者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書》◎樂(lè)聞過(guò)，罔不興；拒諫，罔不亂。《新唐書》。

◎成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。《新唐書》◎在善用，不在眾。《新唐書》◎不才者進(jìn)，則有才之路塞。《新唐書》◎善操理者不能有全功，善處身者不能無(wú)過(guò)失。《舊五代史》◎天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶。《舊五代史》◎憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。《新五代史》◎毀譽(yù)亂真深可畏，直言不聞深可畏。《新五代史》◎習(xí)見(jiàn)善則安于為善，習(xí)見(jiàn)惡則安于為惡。《新五代史》◎人不率則不從，身不先則不信。《宋史》◎世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無(wú)不治。《宋史》。

◎感物之道莫過(guò)于誠(chéng)。《宋史》◎上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》◎恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消。《遼史》◎賢達(dá)哀樂(lè)，不在窮通禍福之間。《遼史》◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》◎政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》◎人之聰明，多失之浮炫。《金史》◎教化之行，興于學(xué)校。《金史》◎?qū)W校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。《元史》◎力無(wú)所用與無(wú)力同，勇無(wú)所施與不勇同，計(jì)不能行與無(wú)計(jì)同。《元史》

◎?yàn)閲?guó)之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》◎天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢(shì)然耳。《元史》◎天地之間，人壽幾何？惡可無(wú)聞，同腐草木也！《元史》◎待人以誠(chéng)，人亦以誠(chéng)待我。《元史》◎富貴一時(shí)，名節(jié)千古。《明史》◎附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。《明史》◎居高位者易驕，處佚樂(lè)者易侈。《明史》◎求治之道，莫先于正風(fēng)俗。《明史》◎言路者，國(guó)家之命脈也。《明史》◎人非有才之難，而非用其才之難。《明史》◎天生才甚難，不忍以微瑕棄也。《明史》。