本篇，我們來談一談三國割據勢力張魯，看看他是如何在漢中地盤上進行政教合一管理的。

張魯雄霸漢中之前，還發生過一些小插曲，在公元194年的時候，西蜀領導劉焉去世了，接手了基業的是他的兒子劉璋，我們可以想一想，劉焉與張魯交好，這同張魯那位貌美的母親有著非常大的關系（“張魯母始以鬼道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，住漢中”，《三國志》），正是兩個人的卿卿我我，才有了張魯之后的一切，但是這個劉璋就沒有必要繼續和你張魯交好了呀，他斷不可能說接手自己爸爸的情人，又不可能和張魯有什么親密的往來，更何況，這個時候的張魯已經有了自己的勢力，對于劉璋來說甚至是一個潛在的隱患，是一個隨時可能爆炸的炸彈。于是乎，劉璋以張魯不聽話、不順從他自己為理由（張魯也確實沒有去聽劉璋話的必要），先是殺盡張魯母親及其家室，再派遣一眾人等攻伐張魯，不過這個張魯也不是軟柿子，你爹是大領導，你還真把你自己也當成了個小領導？在張魯眼中，劉璋只不過是個精英怪罷了，劉璋的幾番進攻也皆為張魯所破，最后張魯也成功地割據于漢中，確定了自己的獨立政權。

既然身為天師，精通道教，那么張魯的的漢中管理方式也是非常獨特的，是當時第一位使用政教合一的決策的諸侯，首先這個張魯的稱呼就和別人不一樣，一定要顯得高級一點，既然是道教天師，又是君主，就結合一下叫“師君”好了，而他底下的人，也紛紛給予不同的稱呼，使用自己的道教的管理來替換行政管理，剛來學道的新人（初級教徒），叫做“鬼卒”（簡言之就是修習鬼道的小兵，很形象吧），后來呢學得多了，信仰本道之后，就升級為“祭酒”，可以管轄底下的教眾們，而所帶領的眾多的就更高級啦，稱作“理頭”，并不設置其他地方會設置的官吏。張魯就先運用這樣一種手段來進行政教合一的第一步。

隨后就是細節上的把控，如何拿捏人心呢？這里是一個和張角很相像的方法，對于一切犯錯者，只要認真悔改都既往不咎，有三次犯錯的機會，在亂世之中給足了人民自由和悔改的機會，不僅如此，即使人們再犯，也多采取“勞改”的方式，為“國家”做一做各方面的建設工作，例如修路等等，用這樣一種方式來教化人民，包括對待來前來治病的教眾，也多為令病人悔過的手段，無論是治安還是醫療，總體來說就是教化人民向善從良，要向著誠信的方向去走，直白的說，只要你為人誠信，好好做人，其他的我張魯都能幫你們搞定，無論是對內還是對外，保證讓大家都好好地過日子，生病有人治，吃飯有人管。

最著名的就是張魯開創先例，創立的一種叫做“義舍”的地方，與當時的驛站有相似的功能，與現在的招待所非常相像，《后漢書》中記載：“諸祭酒各起義舍于路，同之亭傳，縣置米肉以給行旅。食者量腹取足，過多則鬼能病之。”這個義舍在里面放上米肉，對行人采取免費提供，讓大家量腹取足，不過這里就有人去想，你這樣免費提供，就不怕別人白蹭多拿么？不過在張魯這里他還真不怕，他的統治是建立在什么上面的呢？宗教，可以說當時身處漢中的人們都是非常信奉宗教的，那張魯就說了哦，你多拿是違背誠信的哦，是會得罪鬼神的哦，你會生病的哦。如此一來，這種義舍還真的可以支持下來，不僅不會有人多吃多拿，還會吸引更多的人加入他的宗教，進一步提升自己的影響力和控制力。張魯的這些處理方式，在當時可以說是非常先進的一種管理模式。

而且在當時的亂世，人人惶恐，居無定所，而漢中在張魯的統治之下，也算是一片安定之處，漢中的政策上也多為寬容，還和少數民族的首領們保持友好的關系，從而讓漢人和少數民族的人都可以在漢中尋求一片樂土，可以說，在當時的亂世之中，張魯旗下的漢中實為一塊可以讓人們安居樂業之地，更有記載，在關中馬超和曹操激戰的一段時間內，關西的百姓為了避亂更有幾萬家投至張魯之下。張魯的寬容愛戴，獨特治理不僅于民眾是一件好事，對他自己來說，也是一個擴充實力的好機會，與朝廷來看這樣的一支反動勢力，卻“朝廷不能討”，反而任命張魯為鎮夷中郎將，兼任漢寧太守，允許他向朝廷進貢，可以說張魯已經正式成為東漢末年的一支割據一方的獨立勢力，或者說是不受管轄的土皇帝。

張魯作為當時的一支軍閥勢力，雖然名為軍閥，但是他還兼顧天師的身份，所以他的處理方式還是和其他軍閥有著非常不同的地方，戰爭年代，軍閥經常對老百姓采取一種壓榨的態度，而殺人等等其實也是常用手段，張魯身為漢中的的統治者，對老百姓也是相當的友善，給足了福利，單純樸實的百姓們也自然會向張魯靠攏，可以說張魯的統治，著實為當時一道獨特的風景線。

但是好景不長，張魯的土皇帝終究不能一輩子做下去，漢中的地方劉璋染指不了，朝廷管轄不到，可是曹操早晚是要打過來的嘛。面對三國數一數二的高手曹操的進攻，張魯即使再有能耐，恐怕只剩下投降一條路了……