宋朝毫無(wú)疑問(wèn)是文人最憧憬的時(shí)代，這一點(diǎn)是大唐盛世也無(wú)法相比的，其緣由就在于歷朝歷代中只有宋代文人的地位是最高的。宋代的基本國(guó)策就是與“士大夫共治天下”，與所有封建王朝不同的是，宋代皇帝也是君權(quán)最弱的一個(gè)朝代，我們常說(shuō)皇帝掌握著生殺予奪的最高權(quán)力，想要誰(shuí)死，想要誰(shuí)生都只不過(guò)是他一句話的事情。

但在宋朝這話顯然是錯(cuò)誤的，《蓼花洲閑錄》中記載了這樣一件趣事，說(shuō)宋神宗在位時(shí)期用兵陜西，一個(gè)漕官由于工作失誤，被判處死刑。次日宋神宗詢問(wèn)處理結(jié)果，宰相蔡確卻說(shuō)“祖宗以來(lái)，未嘗殺士人，臣等不欲自陛下始”。祖宗指的就是趙匡胤了，趙匡胤推翻后周，順利建立宋朝是得到士大夫階層的支持的，所以立下了不可輕易殺士大夫的祖訓(xùn)。

祖宗之法在封建王朝是一條隱性的政策，宋神宗無(wú)奈，覺得既然不能殺，那就刺面流放吧，當(dāng)時(shí)還是門下侍郎的章惇卻說(shuō)“如此即不若殺之（這樣做，不如殺了他）”，宋神宗問(wèn)他為什么，章惇回答說(shuō)“士可殺不可辱”，宋神宗聽了很生氣，說(shuō)“快意事更做不得一件！”

由此可見宋代皇帝連一個(gè)小小的漕官都不能殺，其君權(quán)薄弱到了何種程度，也反映出宋代士人的地位之高，待遇之好。那么這和宋朝臣子把皇帝稱為“官家”，而不是陛下有什么關(guān)系呢？有一定意義上的關(guān)系，更有趣的是不僅今天的人對(duì)這個(gè)問(wèn)題感到好奇，早在宋代時(shí)期，連宋朝皇帝自己都不知道為什么要把自己稱之為“官家”。

宋太宗還專門詢問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，《國(guó)老談苑》記載了這件事，也給出了答案：

徐鉉為散騎常侍，太宗謂曰：官家之稱，其義安在？鉉曰：三皇官天下，五帝家天下。蓋皇帝之謂也。

更有趣的是，宋真宗也問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，《湘山野錄》記載說(shuō)：

上（真宗）乘醉問(wèn)之：何故謂天子為官家？遽對(duì)曰：臣嘗記蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》言三皇官天下，五帝家天下。兼三五之德，故曰官家。上甚喜，從容數(shù)杯。上又曰：正所謂君臣千載遇也。李亟曰：臣惟有忠孝一生心。縱冥搜，不及于此。

為什么把宋代皇帝稱之為官家呢？這兩段記載都提到了一句話“三皇官天下，五帝家天下”，這句話最早出自《漢書·蓋寬饒傳》，是蓋寬饒向漢宣帝上奏言事的時(shí)候所說(shuō)：

《韓氏易傳》言：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時(shí)之運(yùn)，功成者去，不得其人則不居其位。

根據(jù)古代的說(shuō)法，五帝時(shí)代是官天下時(shí)代，特指堯舜禪讓的事情，“五帝官天下”是一種籠統(tǒng)的說(shuō)法，實(shí)際上禪讓的只有堯舜禹三代。禪讓開啟了將公權(quán)力移交給賢能之人，而不是直系后裔的范例，所以又說(shuō)它是公天下，實(shí)際上就是指只要有賢能的人，都能成為治理天下的君王，所以說(shuō)“官以傳賢”，官對(duì)應(yīng)的就是公。

堯舜禹石板畫像

而三王是指夏商周三代君主（大禹、商湯王、周武王）開啟了將公權(quán)力世襲給自己后代的范例，從此公天下變成了家天下，最高權(quán)力只限于在帝王的直系后裔之間進(jìn)行世襲，就是所謂的“家以傳子”。弄明白“官天下”和“公天下”，就很好理解為什么要把宋朝皇帝稱之為“官家”了。

正如《湘山野錄》中所談，是所謂“兼三五之德，故曰官家”，這個(gè)邏輯正猶如秦始皇從三皇五帝中取“皇帝”兩個(gè)字將其作為對(duì)君主的稱呼，趙匡胤也將五帝三王之德總而概之，謂之為“官家”來(lái)稱呼皇帝。乍一看似乎是矛盾的，不是說(shuō)好了“家以傳子，官以傳賢”嗎？

其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾，合稱“官家”有什么寓意呢？《禮記·禮運(yùn)篇》中說(shuō)：

大道之行，天下為公。選賢與能，不獨(dú)親其親，子其子；大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。

也就是說(shuō)大道在的時(shí)候，天下的存在就是為了眾人或大家，選拔賢人，不任人唯親。當(dāng)大道隱去的時(shí)候，天下就成為一個(gè)人的家，人們只會(huì)為了自己和親人謀利益。從《禮記》透露的思想取向來(lái)看，它是推崇公天下的。而宋代皇帝作為治理天下的君王，那么他的首要責(zé)任就必須是為了天下眾生的福祉，而不是為了自己和家族的利益。

這是宋代皇帝的一種政治取向，但禪讓已經(jīng)成為不現(xiàn)實(shí)的理想制度，要求宋代皇帝把自己的皇位禪讓給有賢能的人，而不是自己的子孫，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，于是又取“天下為家。各親其親，各子其子”的理念，“官家”這個(gè)稱呼的整個(gè)邏輯就是指：

我來(lái)當(dāng)這個(gè)皇帝是為了天下蒼生的幸福，并且將選拔賢能之士入朝為官，在他們的輔佐下一起努力。但皇位屬于皇室獨(dú)有，它只能在皇室內(nèi)部進(jìn)行世襲。

宋朝皇帝很巧妙的把這種政治取向和個(gè)人欲望巧妙的結(jié)合到一起，將家天下和官天下結(jié)合了起來(lái)，家天下并不影響官天下的存在，官天下也并不影響公天下的存在。雖然我的皇位只能在子孫之中傳遞，但是并不影響我和我的子孫們?yōu)樘煜律n生謀福利，同樣，我在為天下蒼生謀福利的時(shí)候，也并不影響我將權(quán)力局限在家族之中。

顯然，這是比公天下的政治理念更加理想化的一種設(shè)想，將“家和官”完美的契合起來(lái)，當(dāng)然這樣的政治理念顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗鼰o(wú)法保證后續(xù)的皇帝是否也能執(zhí)行這一點(diǎn)，是否會(huì)將個(gè)人享受放在國(guó)家利益之上。因此，這就是“官家”這個(gè)稱呼的由來(lái)，可以說(shuō)它寄托了宋代皇帝一種比較理想化的政治理念。

但宋代皇帝為了貫徹自己“官家”的政治寄托，也確實(shí)提高了士大夫的地位和權(quán)利，營(yíng)造了“士大夫共治天下”的政治現(xiàn)狀。所以宋代士大夫的地位很高，官僚集團(tuán)的權(quán)力壓過(guò)了君主的權(quán)力，宋神宗推動(dòng)王安石變法，但是在守舊的士大夫集團(tuán)的集體反對(duì)下，宋神宗也不得不照顧他們的聲音，幾度將王安石罷相。

宋神宗想要?dú)⒁粋€(gè)漕官，但是在大臣的反對(duì)下，他也不得不重新考慮，甚至采取妥協(xié)的方式。宋代時(shí)期皇帝的權(quán)力的確受到很大的限制，從某種意義上來(lái)說(shuō)它確實(shí)存在一些“官天下”的影子和面貌，君主的個(gè)人意志無(wú)法凌駕在國(guó)家之上，并不說(shuō)皇帝想干什么就干什么，下面的臣僚們也能用自己的意志壓倒皇帝的意志，所以宋神宗想要推廣變法失敗，想要?dú)⒁粋€(gè)漕官卻不能如愿。

但是在明清時(shí)代這樣的時(shí)期顯然是不會(huì)出現(xiàn)的，明清時(shí)代是成熟的“家天下”，皇帝的意志勝過(guò)一切，在“大禮議事件”中，嘉靖皇帝以一己之力對(duì)抗群臣，并最終取得勝利，嘉靖和萬(wàn)歷幾十年不上朝，卻依然不會(huì)動(dòng)搖他們的統(tǒng)治，生殺予奪，任用士人都在皇帝的一句話，這顯然是不健康的制度。

但在宋代，至少我們還能看到皇帝的意志和權(quán)力受到大大的限制，雖然宋代君主稱呼自己為“官家”寄托的是一種美好的政治理想，但在一定意義上以士大夫?yàn)榇淼摹肮佟贝_實(shí)限制了以皇帝為代表的“家”，這就是它們之間的聯(lián)系。綜上所述，這就是為什么把宋代皇帝稱之為官家的原因了，所以，你懂了嗎？