大約4600年前，隨著炎帝王朝的衰落，從炎帝王朝分裂出兩個(gè)強(qiáng)大的部落各自發(fā)展，即黃帝部與蚩尤部。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，黃帝部與蚩尤部迅速壯大，于是出現(xiàn)了上古版的三國(guó)鼎立，炎帝部、黃帝部、蚩尤部各施計(jì)謀，想要吞并另外兩大勢(shì)力。

我們都知道，三國(guó)鼎立時(shí)，對(duì)于最強(qiáng)者與次強(qiáng)者來(lái)說(shuō)，破局的機(jī)會(huì)在于吞并或讓最弱者臣服，最強(qiáng)者得以更強(qiáng)，次強(qiáng)者由此可與最強(qiáng)者爭(zhēng)鋒。上古黃帝部、蚩尤部、炎帝部三國(guó)鼎立時(shí)，其中炎帝最弱，黃帝與蚩尤部誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱如今無(wú)法知道，但兩個(gè)部落武裝力量應(yīng)該差不多，于是黃帝與蚩尤都想吞并炎帝部，最終黃帝擊敗了炎帝部，“三戰(zhàn)，然后得其志”，大約就是炎帝部臣服了黃帝，之后炎黃結(jié)盟攻打蚩尤，最終在涿鹿之戰(zhàn)擊敗了蚩尤。

問(wèn)題在于，三國(guó)鼎立中的蚩尤部人數(shù)眾多，炎黃結(jié)盟擊敗蚩尤（下圖，蚩尤雕像）之后，蚩尤部落之人何去何從呢？甲骨文揭示的內(nèi)容讓人不忍直視。

根據(jù)史書記載，蚩尤是中國(guó)上古時(shí)代九黎部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，也是牛圖騰和鳥(niǎo)圖騰氏族首領(lǐng)，有兄弟八十一人（約81個(gè)氏族部落）個(gè)個(gè)本領(lǐng)非凡，驍勇善戰(zhàn)。盡管在蚩炎大戰(zhàn)中，蚩尤擊敗了炎帝，但最終還是打不過(guò)炎黃兩部，于是族人——“黎民”就融入了炎黃部族。也就是說(shuō)，蚩尤是九黎部族聯(lián)盟的酋長(zhǎng)，所以部族之人被稱之為“黎民”。

上古時(shí)期，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。與蚩尤一樣，黃帝也是集各種發(fā)明創(chuàng)造于一身，但毫無(wú)疑問(wèn)是不可能的，真相大概是將部族發(fā)明創(chuàng)造集中在他們一人身上，以此神話蚩尤或黃帝。總之，文獻(xiàn)記載的內(nèi)容顯示，蚩尤部已有很發(fā)達(dá)的文明，并非野蠻無(wú)知的野人，那么這些已經(jīng)開(kāi)化的蚩尤族人如何融入炎黃部的呢？

中國(guó)古代的史書，一般記載的都是帝王將相，鮮有普通人的記載，先秦史書更是如此。因此，想要知道“黎民”的下場(chǎng)，很難通過(guò)史書直接了解到，但與西方的字母文字不同，每一個(gè)漢字背后往往都會(huì)承載著一段歷史，通過(guò)了解漢字的字形，在一定程度上也可以解讀出歷史，“黎民”二字就蘊(yùn)含著蚩尤族人的結(jié)局秘密。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，黎民之黎出現(xiàn)得較晚，最早大約始于春秋戰(zhàn)國(guó)，本義主要有兩個(gè)，即眾多與黑色之意，因此黎民可以解釋為眾多的“民”，或黑色的“民”。

如果只看黎字出現(xiàn)時(shí)間，那么說(shuō)蚩尤是九黎聯(lián)盟酋長(zhǎng)，顯然于邏輯不合，但“黎”古通“黧”，表示黑色的意思，而“黧”又通什么字，如今不太清楚。也就是說(shuō)，“黎之黑色”的概念應(yīng)該早已存在，上古可能另有文字表達(dá)，只是這個(gè)文字失傳了或不用了，于是后人就用“黎”字來(lái)表達(dá)，因此通過(guò)黎字出現(xiàn)時(shí)間較晚的事實(shí)不能推翻“蚩尤與九黎”不存在的證據(jù)。這一現(xiàn)象普遍存在于上古史的研究中，比如大禹之禹、夏桀之桀等很多文字最早始于周朝，但一方面這些文字可能在之前還有傳承，只是如今沒(méi)有找到，一方面這些文字可能相通于其他古字，周朝人記錄時(shí)基于某些原因沒(méi)有采用原始文字。

黎字解釋為眾多時(shí)，說(shuō)明蚩尤部落之民眾多，還沒(méi)有高低貴賤之別，但如果解釋為黑色的話，就存在一些貶低之意了，因?yàn)槔枳趾谏M管有所表示中國(guó)人的黑發(fā)黑瞳，但更多的可能是代表地位低下、整日勞作、風(fēng)吹日曬而導(dǎo)致渾身漆黑的奴隸形象，或者是如宋朝蔡沈所說(shuō)的“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民”，這里所說(shuō)的“民首皆黑”，即是“墨面”、“黔首”之意，在臉上刻寫黑色的字，以作為奴隸的標(biāo)識(shí)。之所以認(rèn)為黎字更可能是奴隸的外表特征，就與民字本義息息相關(guān)了。

如今，所有人都是“民”，但在商朝以前“民”是指特定的一群人。甲骨文中的民字（下圖A），由上下兩部構(gòu)成，上部像一只左眼，下部像針刺一類尖利的東西刺著眼睛，致使一目而盲，可能是“盲”的本字。也就是說(shuō)，“民”是一群被刺瞎一只眼的人的統(tǒng)稱，顯然這群人地位低下，只可能是奴隸，刺瞎一只眼作為奴隸的標(biāo)識(shí)。

郭沫若在《古代研究的自我批判》中有過(guò)一番精彩論述：“民與臣兩個(gè)字，在古時(shí)候本都是眼目的象形文。臣是豎目，民是橫目而帶刺。古人以目為人體的極重要的表象，每以一目代表全頭部，甚至全身。豎目表示俯首聽(tīng)命，人一埋著頭，從側(cè)面看去眼目是豎立的。橫目則是抗命乎視，故古稱‘橫目之民’，橫目而帶刺，蓋盲其一目以為奴征，故古訓(xùn)云‘民者盲也’。”在談?wù)撐髦艹跗谥駮r(shí)，郭沫若認(rèn)為：“周人初以敵囚為民時(shí)，乃盲其左目以為奴征。”

這樣的解釋讓人不寒而栗，但文字是時(shí)代歷史的反映，因此通過(guò)民字的字形可知“民”的真實(shí)身份。隨著時(shí)代的發(fā)展，“民”的地位有所上升，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)“民”的地位依然還很低，《賈子·大政下》中說(shuō)“夫民之為言萌也，萌之為言盲也”，《說(shuō)文解字》中注解戰(zhàn)國(guó)篆書民字時(shí)說(shuō)“民，眾氓（通重萌，一片萌發(fā)的小草）也，從古文之象”。總之，先秦時(shí)代的統(tǒng)治者，認(rèn)為民眾缺乏教養(yǎng)與知識(shí)，所謂“人多而無(wú)識(shí)”，猶如雜亂生長(zhǎng)的小草一般，于是就蔑稱民眾為“眾萌”，可見(jiàn)“草民”之稱的出現(xiàn)并非沒(méi)有緣由。

值得一提的是，了解了“民”字本義，以及先秦之民的地位，我們?cè)賮?lái)理解孔子備受爭(zhēng)議的“民可使由之不可使知之”這句話時(shí)，真相就昭然若揭了，當(dāng)時(shí)尊周、尊君的孔子，又怎么會(huì)順從“民”意，讓他們知道所以然呢？

可見(jiàn)，黎民之本義是黑色的奴隸，黑色或是身體顏色，或是在臉上被刻了黑色的圖案或文字，他們沒(méi)有家室，也無(wú)姓氏，并被刺瞎一目作為特有的標(biāo)記，被統(tǒng)稱為“黎民”。

更可怕的是，通過(guò)出土的西周青銅器，我們還可以看到“黎民”另一個(gè)不忍直視的結(jié)局。《令簋》上銘文記載：“姜商（賞）令貝十朋，臣十家，鬲百人。”《大盂鼎》銘文記載：“易（賜）女（汝）邦司四白（伯），人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。易尸（夷）王臣十又三白，人鬲千又五大夫。”所謂“鬲”，在當(dāng)時(shí)是一種炊器，又為葬禮中用的陪葬器皿，因此“鬲百人”就是“人牲”百人，殺死以祭神或殉葬，故而黎民也被稱作“人鬲”。（上圖，西周王作親王銘銅鬲）

因此，通過(guò)黎民二字來(lái)看，蚩尤九黎部族的結(jié)局極其凄慘，所謂融合的背后隱藏了無(wú)數(shù)血與淚。

但如果黎字本義是黔首之黑，這時(shí)就出現(xiàn)一個(gè)悖論，即蚩尤怎么可能用“黎”字來(lái)自我貶低蚩尤部——九黎族人呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，蚩尤時(shí)的黎字可能沒(méi)有貶低之意，猶如“桀”字本通“杰”，或代表雞棲的木樁，還有“紂”字本是馬車上的一個(gè)部件，但由于幾千年來(lái)宣傳夏桀與商紂殘暴，于是桀紂兩個(gè)字成為殘暴的代名詞，黎字可能也是這樣，屬于后人強(qiáng)行將之賦予某種意思，在歷史長(zhǎng)河中逐漸被加強(qiáng)。除此之外就是本來(lái)不叫“九黎”，可能叫其他名稱，只是后來(lái)炎黃部落將其黔首之后稱其為“黎民”，于是后人不明所以就稱之為“九黎”。

我們都知道，中國(guó)姓氏文化歷史悠久，但起初只有少數(shù)人擁有姓氏，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)凡是擁有姓氏之人都是地位都很高，因此“百姓”最初是有一定社會(huì)性地位的貴族總稱，而當(dāng)時(shí)普通平民還沒(méi)有資格自稱百姓。炎黃聯(lián)盟中的參與者，可以統(tǒng)稱為“百姓”，而與之戰(zhàn)斗的蚩尤部落集團(tuán)也可以稱之為百姓，但炎黃聯(lián)盟擊敗蚩尤，將九黎人俘虜之后，為了與作為勝利者的自己的“百姓”之統(tǒng)稱有所區(qū)別，于是就將他們稱之為“黎民”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，無(wú)數(shù)諸侯國(guó)被滅亡，無(wú)數(shù)貴族跌落凡間，成為普通民眾中的一員，所謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，百姓逐漸失去貴族的意義，社會(huì)地位與庶民相似；同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)與地主階級(jí)的興起，讓統(tǒng)治者不得不“解放”了很多野人與奴隸，黎民地位大幅度上升，于是百姓和黎民的差別越來(lái)越小，都成了被統(tǒng)治的平民，到了封建王朝時(shí)黎民百姓連在了一起，作為普通人民的一種稱謂了。

參考資料：甲骨文編，《令簋》，《古代研究的自我批判》等